从这个意义上，本篇与卷九的《于去恶》篇攻击的方向相似，只是《于去恶》篇偏重对廉官的批评，强调公正的道路是应该对他们进行考试，“能文者以内帘用，不通者不得与焉”。而本篇偏重对于幕客群体的批评，“文宗公事旁午，所焦虑者殊不在文也。一切置付幕客六七人，粟生、例监，都在其中”，“幕中多此辈客，无怪京都丑妇巷中，至夕无闲床也”。

小说虽然写了乩卜之事，写何仙“论文作诗”，“为人决疑难事”，但只是陪衬线索，叙述的话头。

长山王公子瑞亭 [1] ，能以乩卜 [2] 。乩神自称何仙，为纯阳弟子 [3] ，或谓是吕祖所跨鹤云。每降，辄与人论文作诗。李太史质君师事之 [4] ，丹黄课艺 [5] ，理绪明切。太史揣摩成 [6] ，赖何仙力居多焉，因之文学士多皈依之 [7] 。然为人决疑难事，多凭理，不甚言休咎。[1] 长山：旧县名。明清时代属济南府，今为山东邹平境东面的长山镇。

[2] 乩（jī）卜：扶乩问卜。“扶乩”为旧时民间问卜的一种方术。由二人扶一丁字架，下设沙盘，谓神降临时木架可以划出字迹，为人决疑，预言祸福。纯阳：吕纯阳，即吕洞宾，唐末道士，名嵒，或名岩，以字行，号纯阳子，自称回道人。全真道奉为北五祖之一。通称“吕祖”。相传为“八仙”之一。

[4] 李太史质君：李质君，名斯义，号静庵，康熙二十七年（1688）戊辰科进士，选庶吉士，散馆改河南道监察御史，历任京畿道监察御史、通政使司右左参议、翰林院提督四译馆、太常寺少卿、大理寺卿，康熙四十三年（1704）十月十八日为都察院左副都御史，十一月初，出任福建巡抚，康熙四十六年（1707）卒于任所。生平详《山东通志》、《福建省志》。丹黄课艺：评改习作文章。丹黄，古时校点书籍时所用的两种颜色。点校时用朱笔书写，改错时则用雌黄涂抹。此处指评改八股文，圈赞用朱，删改用黄。课艺，研读八股文习作。