(1)：同“凿”。

(2)葆：即“包”，包起头发，是戴帽子前的准备。

公孟子说：“贫穷、富有、长寿、短命，都确实是由天注定的，不能增加或减少。”又说：“君子一定要学习。”墨子说：“教人学习却坚持有天命的观点，这就好像叫人包起头发来却又去掉了他的帽子。”

公孟子谓子墨子曰：“有义不义，无祥不祥。”子墨子曰：“古者圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。自桀、纣以下，皆以鬼神为不神明，不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。故先王之书，《子亦》有之曰(1)：‘亓傲也出，于子不祥。’此言为不善之有罚，为善之有赏。”

(1)子亦：当为“亓子”之误。亓子，即“箕子”，《周书》原有此篇，今佚。

公孟子对墨子说：“只存在义与不义的事，不存在因义得福、因不义得祸的事。”墨子说：“古代的圣王都把鬼神当作神明，认为他们能够降祸赐福，他们坚持因义得福、因不义得祸的看法，所以政事得到治理而国家得到安定。从夏桀、商纣以后，都不把鬼神当作神明，认为他们不能够降祸赐福，坚持认为不存在因义得福、因不义得祸的事，所以政事混乱而国家处于危险之中。所以在先王的书中，《箕子》一篇有这样的说法：‘假如一个人身上表现出傲慢，对于他就不吉利。’这就是说做不善的事要受到惩罚，做善事会得到奖赏。”

子墨子谓公孟子曰：“丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服；伯父、叔父、兄弟期；族人五月；姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧之间，诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。若用子之言，则君子何日以听治？庶人何日以从事？”公孟子曰：“国乱则治之，国治则为礼乐；国治则从事(1)，国富则为礼乐。”子墨子曰：“国之治(2)，治之废，则国之治亦废。国之富也，从事，故富也，从事废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍(3)，然后可也。今子曰‘国治，则为礼乐，乱则治之’，是譬犹噎而穿井也(4)，死而求医也。古者三代暴王桀、纣、幽、厉，为声乐(5)，不顾其民，是以身为刑僇，国为虚戾者(6)，皆从此道也。”

(1)治：当为“贫”。

(2)国之治：此句下当补“也，治之，故治也”六字。