复，下震（）上坤（），震为雷，坤为地，有“雷在地中”之象。卦象五阴在上，一阳居下，呈一阳来复之象，卦名“复”。古称“冬至一阳生”，以“至日”（冬至之日）表“复”卦。先王观复卦之象，知阳气方生，有待静养。故当锁闭关卡，禁止商旅通行。君主（后）亦安居静养，不再省察四方。

无妄，上乾（）下震（），乾为天，震为雷，卦象天下雷行。雷行则物应，无物不然，故卦称“无妄”。先王见雷行天下之象，当勉力配合天时，助长万物发育，不可妄自作为。物与：万物应雷声而起。茂对：勉力配合。

大畜，上乾（）下艮（），乾为天，艮为山，故有“天在山中”之象。天在山中，俗称“洞天”，其空间大可容物，故卦名“大畜”。畜，同蓄。君子观此象，当虚怀若谷，多学前人的言论和经验，以培养自己的品德。多识：多学多记。往行：已往的实践经验。

颐，上艮（）下震（），艮为山，震为雷，故象山下有雷。颐卦卦象两阳爻中含四阴爻，横看如口中含齿，故名“颐”。颐，口颊也。君子之于口，一要慎言语，语不慎易遭祸；二要节饮食，食不节必伤身。因祸从口出，病从口入。

大过，上兑（）下巽（），兑为泽，巽为风，为木。木在泽水下，故为“泽灭木（船）”。舟沉人亡，是为“大过”。君子观此象，面对大过危局，可取两种态度，一独立不惧，见危不屈；一遁世无闷，避世隐居，待时再起，此乃大过人者。遁世：逃避现实。无闷：不悔。

坎，卦象二坎（）相重，坎为水，二水相推，为“水洊至”。洊，再也。一水未停，一水又至，君子观之，当德行常新，教事常习，不可停滞不前。“德行”，指道德行为，“教事”，指礼乐教化。习坎：“习”字衍。

离，卦象二离（）相重，离为火，为日，二离并起，故“明两作”。“明”指火、日之光亮。大人观此象以行事，当以其光明美德继续普照四方。

上经《大象传》三十节，显示了三大特点。

一、用八卦的基本卦象，如乾为天，坤为地等，解释六十四别卦的卦象，如比卦象“地上有水”，蒙卦象“山下出泉”等，以《说卦传》为据，简明易懂，较少牵强。但以卦象反释卦名之由来，则有不少牵强附会之词，如“地中有水”则称“师”，“上天下泽”则为“履”等。说明古人释卦象与卦名，多主观随意性，有其不足为法之处。

二、《大象传》的基本指导思想是“观象悟理”，即以卦象为出发点，观其上体与下体的物象关系，从中得到某种启发，领悟出政治、社会、伦理、个人修养等方面的一般原理，作为施政、处世、言行的基本准则。“观象悟理”和“观象制器”，是两种指导思想，其共同之点在于发展形象思维方法，以卦象中展示的事物形象关系为契机，触类旁通，发展理性思维。其中有不少合理思想的颗粒，如观乾象而主张“天行健，君子以自强不息”，观坤象而主张“地势坤，君子以厚德载物”，观否象知“天地不交”，而主张“君子以俭德避难，不可荣以禄”等。但也有不合理之词，理与象的联系十分牵强、费解。如观“天与火，同人。君子以类族辨物”；“上天下泽，履。君子以辨上下，定民志”；“山下有风，蛊。君子以振民育德”等。

三、上经《大象传》三十节，所阐述的政治、社会、伦理思想，按其思想性质来说，着重反映了封建地主阶级的世界观，是从维护封建统治者的利益出发的，宣扬的是封建专制主义，等级压迫思想，如主张“辨上下，定民志”（《履》），“建万国、亲诸侯”（《比》），“容民畜众”（《师》），“明罚敕法”（《噬嗑》）等。其中有些思想，是对封建统治经验的合理总结，具有借鉴意义，值得批判地继承，如“君子以自强不息”（《乾》），成为世代相传的格言古训；“裒多益寡，称物平施”（《谦》），成为劳动人民的理想；“先王以省方，观民设教”（《观》）足以作为历代统治者施政的准则。“慎言语，节饮食”（《颐》），是人们日常生活中应当遵守的信条；“独立不惧，遯世无闷”（《大过》），是人们处于逆境时应具有的高尚情操，这些都是值得记取的。

（下）

山上有泽，咸。君子以虚受人。

雷风，恒。君子以立不易方。

天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。