[6] 一盛（chéng）：犹言一器。盛，容器。探：掏取。簋（guǐ）：古代容器名。形近盂而有双耳。韩公子刚刚回到家，单道士也到了，单道士对韩家的仆役们说：“我不能再在这里住下去了！这些日子有劳你们伺候我，如今分别，我亦应当有所表示。”说罢，只见他手往袖筒里一探，取出一壶酒；又一探，取出一大盘菜肴，他把酒和菜都放在桌子上。放好，又往袖筒里探取；一共探取了十几次，桌子上都放得满满的。于是便邀请众人入席开怀痛饮，大家都醉了，单道士又把酒和菜肴一一仍然放进袖子里。韩公子听到这件奇事后，又请单道士再做幻术。单道士在墙壁上画了一座城，然后用手一推敲，城门立刻就打开了。于是单道士就将包裹的衣服、箱子里的东西全部都扔到城门里边，然后拱手道别说：“我走了。”纵身跳到城里，城门于是合上，道士顿时不见了。

后闻在青州市上，教儿童画墨圈于掌，逢人戏抛之，随所抛处，或面或衣，圈辄脱去，落印其上。又闻其善房中术，能令下部吸烧酒，尽一器。公子尝面试之。后来听说单道士在青州的集市上，教儿童们在手掌上画用墨涂的黑圈，碰见人就开玩笑地抛去，不管所抛的地方在哪，无论在脸上，还是在衣服上，黑圈就从手掌里脱去，落印在所抛向的地方。又听说他善于房中术，能够让他下边的生殖器官吮吸烧酒，可以吸尽一杯。韩公子曾经当面试过。

白于玉这是一篇反映士人弃儒学仙的故事。与《聊斋志异》中其他士人不满现实而学仙不同，比如《成仙》篇是因为司法黑暗，《贾奉雉》是因为科举不公，《白于玉》中的主人公放弃科举则不仅因为科举太辛苦，也因为仙人的生活很奢靡享受，太具有诱惑力。他之所以不再追求葛太史之女，是因为仙女更漂亮。站在世俗的立场，吴青庵弃儒学仙有点儿背信弃义的味道，但很真实，他回绝葛家婚事的理由冠冕堂皇，实是相当的虚伪。葛太史之女为了名誉，非吴不嫁，有点儿不值得。但无论吴青庵学仙，葛太史女甘愿守活寡，却反映了当时一般中国人对于人生的认识。

小说的内容虽然格调不高，但在具体的描写上表现了很高的笔力。比如白于玉设宴款待吴青庵，歌舞声乐，场面宏大，众女姬神态鲜活，性情活泼，这在以往的文言小说中很难看到。这样的传神描写可能与蒲松龄在南游期间多次接受孙树百奢靡的声乐宴请有关；比如写仙境的交通工具，开始白于玉上天是青蝉，后来吴青庵上天是桐凤，均想象浪漫奇特，又富于变化。特别是小说结尾写吴青庵送给家里的金钏在都城的大火中救了全家：“臂上金钏，戛然有声，脱臂飞去。望之，大可数亩，团覆宅上，形如月阑，钏口降东南隅，历历可见。”“都中延烧民舍数万间，左右前后，并为灰烬，独吴第无恙，惟东南一小阁，化为乌有，即钏口漏覆处也。”不仅构思巧妙而且精细周到，确如冯镇峦所说：“其刻画尽致，无妙不臻。”

吴青庵，筠，少知名。葛太史见其文，每嘉叹之 [1] 。托相善者邀至其家，领其言论风采 [2] 。曰：“焉有才如吴生，而长贫贱者乎？”因俾邻好致之曰 [3] ：“使青庵奋志云霄 [4] ，当以息女奉巾栉 [5] 。”时太史有女绝美。生闻大喜，确自信。既而秋闱被黜 [6] ，使人谓太史：“富贵所固有，不可知者迟早耳。请待我三年不成而后嫁 [7] 。”于是刻志益苦 [8] 。[1] 嘉叹：嘉奖赞叹。